Danza De La Muerte

Some postcards with Goebbels family

“Sean siempre capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera y en cualquier lugar. Es la cualidad más linda de un revolucionario”

— Ernesto “Che” Guevara

“La soledad es peligrosa. Es adictiva. Una vez que te das cuenta de cuánta paz hay en ella, no quieres lidiar con la gente.”

—

Carl Gustav Jung

“I.N.R.I”

Las siglas I.N.R.I significan para el profano “Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum” (Jesús de Nazaret, rey de los judíos). En los círculos herméticos (en la Orden Rosacruz) esotéricamente significa “Ignea Natura Renovatur Integra” (La naturaleza se renueva por el fuego).

Los gnósticos consideran al espíritu santo como un fuego que es despertado por la energía sexual/creadora. Dicha energía creadora reside en el interior del ser humano, y por lo tanto el espíritu santa también.

⚬El fuego del conocimiento renueva la naturaleza pérdida del ser humano, renueva su alma y lo de puerta con su luz para que con esa linterna emprenda su camino de regreso a la morada celeste.

⚬La energía sexual renueva a la raza humano. Nuevos seres nacen y repoblan la Tierra, perpetuando el linaje humano.

⚬A través del fuego, la materia en el crisol a trabajar, de desprende de las impurezas y se convierte en la Opus Magnum Alquímica.

(Créditos al autor de la imagen)

CONVERTIRSE EN RESIDENTE INTERIOR

Para llevara a cabo como corresponde las obligaciones que tenemos en el o, uno debe aprender a ser una persona con información privilegiada para obtener la fuerza necesaria para enfrentar el estrés y la tensión del mundo.

De la misma manera que regulamos los hábitos de la comida y el sueño, deberíamos aprender a sentarnos tranquilos y relajarnos, a respirar y a concentrar la mente.

De esta manera, damos descanso a los músculos y al sistema nervioso, y regulamos los conductores de prana al establecer la armonía en la respiración.

Cuando hablamos de la mente y la concentración en un punto, es necesario recordar que aquietar la mente ayuda a tranquilizar el cuerpo y a regular la respiración.

El método de la meditación no se refiere sólo a la mente.

Es necesario entender el cuerpo y regular el comportamiento de la respiración antes de tratar de practicar la meditación.

La práctica de la meditación es una de las necesidades d la vid a moderna, y es en especial útil para la salud mental, sin la cual la salud física tiene menos importancia.

Cuando empezamos a trabajar con la mente, el cuerpo y la respiración nos distraen, y la mente se inquieta.

Mientras más queremos calamar la mente, más nerviosa se pone.

Es por eso que los estudiantes no experimentan la felicidad de la meditación y la contemplación.

La felicidad que se experimenta durante la meditación es una felicidad especial e inexplicable, sin comparación con las otras alegrías de este mundo.

Unos pocos afortunados experimentan el silencio.

Es bueno que la mente esté activa en el mundo exterior.

Pero durante la meditación, uno está en busca de algo que no se puede encontrar afuera.

Aquellos que no entienden el método de la meditación piensan que nos hacen pasivos.

En realidad, el arte de la meditación ayuda a establecer un control ordenado sobre la mente que nos permite estar activos y, al mismo tiempo, relajados y sin que nos afecten los estímulos externos.

La mente es el único instrumento para medir los objetos del mundo exterior; pero es necesario lograr que se aquiete para así poder ver si hay algo más allá.

Y hay algo más allá.

* * *

Tzimtzum

The word Tzimtzum has at least two meanings. The first is an ontological meaning connoting “contraction”, “withdrawal”, or “condensation.” The second is an epistemological meaning, which connotes  "concealment" or “occultation”. Both the ontological and epistemological senses of the term are necessary to a full understanding of the Lurianic theory of creation.

The doctrine of Tzimtzim gives expression to a series of paradoxical ideas, amongst which is the notion that the universe as we know it is the result of a cosmic negation.  The world, according to Lurianic Kabbalah, is not so much a something which has been created from nothing, but rather a genre of nothingness resulting from a contraction or concealment of the only true reality, which is God. Like a film image that has been projected on a screen, the world exists in all its details and particualrs only as a result of a partial occultation of what would otherwise be a pure and homogenous light.

It is also part of the notion of Tzimtzum that the very unfathomability and unknowability of God and His ways is the sine qua non of creation itself.  Creation, the doctrine of Tzimtzum implies, is, in its very essence, “that which does not know.” God’s contraction, concealment, and ultimate unknowability are thus the greatest blessings he could bestow on the world and mankind.

Although a controversy raged for some time between those Kabbalist’s who interpreted Tzimtzum naturalistically and their opponents,  a physical interpretation of the “contraction” involved in Tzimtzum is really impossible.  This is because the Kabbalistic tradition is clear that God or “Ein-sof” does not originally exist within space and time.  Indeed, it is only through the original Tzimtzum that space, time, matter and light come into being at all.

Our understanding of Tzimtzum can be clarified through an analogy from the world of mathematics.  An infinite perfect mind sees immediately that the arithmetical expressions 21/3, 126/18, 6.72 + .28, etc., etc., are all equivalents of the number 7: it is only from the point of view of a limited intellect that these expressions appear to represent different mathematical ideas.  Indeed, as the mathematical philosophers Russell and Whitehead painstakingly demonstrated, all of mathematics is predicated on a very small number of logical principles, and an infinite mind would in an instant intuit the entire world of higher mathematics as an elaboration of the simplest of ideas.  So it is with the world.

From the point of view of God, the whole world is subsumable under the simplest concept of the One; it is only from our limited point of view that there appears to be a plurality of virtues, concepts and instantial things.  Creation does not involve a limitation in the divine being, which remains completely intact, but rather a limitation in knowledge of the Divine:  an estrangement of certain points within the “world” from the knowledge that all is One.  God does not change in His being, it is rather that His presence is obscured.  He is not completely known in a certain region of Being, and that region of Being becomes our world.

Space, time and matter as well as individual personal existence are the logical consequence of Tzimtzum as concealment or epistemic limitation.  For each of these “categories” serve as a vehicle through which knowledge is limited.  That which is remote in space or time, that which is concealed in or by material objects, and that which belongs to another person or self is in principle, unknown or only partially known.  Space, time, matter and personality are the logical prerequisites for creation, because they are the very principles through which an undifferentiated divine “All” is concealed and hence, paradoxically, manifest as finite, particular things.  

Schneur Zalman, the first Lubavitcher rebbe, regards the very act of God revealing himself in letters and words as an act of Tzimtzum, a radical contraction of the divine essence.  Each substitution and transposition of words and letters indicates a further contraction of the divine light and life, degree by degree. The sefirotic vessels, which, according to Luria, are the products of the Tzimtzum, are regarded by Schneur Zalman as “letters” whose “roots” are the five letters in Hebrew which always terminate a word, and which no letter can follow.   Letters, by structuring and limiting divine thought serve to carry out the function of the divine contraction and are thereby held to be equivalent to the sefirotic vessels.

“You can’t play God without being acquainted with the devil.” —Robert Ford.   

“ROBERT FORD” by aquiles-soir.

Tener depresión no es lindo , sentirte miserable todo el tiempo no es lindo , llorar de la nada o por cualquier cosa tampoco lo es...

La depresión puede acabar con la vida de las personas... Y...

¿Sabes qué es lo peor de tener depresión ?

Que tus " Amigos " piensen que lo haces sólo para llamar la atención... Cuando dices " Quisiera morir " Ellos sólo piensan que juegas con ello…

Pero ello no saben que hay momentos en los que lo has deseado , porque sientes que no eres más que un estorbo entre los demás..